最上義光歴史館
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◆◇◆名刀「東禅寺正宗」流転◆◇◆
前号では、「最上家浪人作のベストセラー」と題して、寛永19年（1641）に発刊された『可笑記』なる仮名草子を紹介したが、この中の巻第五の二十段に、酒田生まれの著者斎藤親盛が、父親（筑後守広盛）から聞いた話しとして興味深い記事がある。 それは、著者の母方の祖父東禅寺右馬頭勝正の武勇伝である。これによって親盛は、一時庄内方面を支配していた東禅寺氏の血脈であったことが分かる。だが、彼の略伝については他日に譲ることにし、今回は右馬頭の悲壮な最期とその時に佩いていた太刀の行方について紹介したい。 天正16年(1588)八月、世に言う「十五里ヶ原の戦」が起こった。ここは現在の鶴岡と大山の中間、千安川東岸辺をいう。この合戦は、東禅寺氏の庄内勢を主力とする最上義光方に対して、上杉景勝の後援を受けた越後村上城主本庄繁長の庄内争奪戦であった。最上方の最前線で戦ったのが、東禅寺筑前守義長と右馬頭兄弟、それに義光から派遣された草苅虎之助たちである。 圧倒的優勢を誇る本庄勢によって庄内勢はまたたく間に壊滅した。筑前守と草苅の二将は討死。残った右馬頭は単身繁長に迫り、真っ向から恨みの太刀を再三浴びせたものの果たせず、逆にずたずたに斬られて壮絶な最期を遂げる。『可笑記』は彼の享年を43歳としている。 この時右馬頭の佩いていた太刀が、相州正宗によって鍛えぬかれた「二尺七寸大幅物、ぬけば玉散るばかり」の名刀である。繁長は「星甲のかたびん二寸ほど切り落とされ、わたがみ（肩上）へ打ち込まれた」が、事なきを得た。彼はその太刀を分捕り自分の愛刀にした。本来ならば、「東禅寺正宗」と呼ばれるはずであった名刀が後に名物「本庄正宗」となる、正に�爐修了�″であった。 さらに『可笑記』は続ける。この正宗は、その後繁長から景勝へ、さらに秀吉を経て家康に渡った。その間に刃長二尺三寸ほどに摺上げられ（短くされ）、現在は紀州徳川家にあるようだと。また、出羽や越後の古老は、右馬頭の最期の働きを多分に見聞しているだろうから、これ以上は詳述しないと。この一節から、現在は浪人の身でも出自は高位の武家の血を引くという誇りと、惰弱に流れつつある当時の武家に対する彼一流の批判が見て取れよう。 ともあれ、八代将軍吉宗の時代になって、この刀は名物「本庄正宗」として登場してくる。『享保名物牒』なる名物刀剣の台帳には、刃長が二尺一寸五分半、東禅寺右馬頭が本庄繁長の甲の鉢を割ったためか刃こぼれある、と記されている。また、『名物牒』は移動経路についてもかなり詳しく、『可笑記』との違いを見せている。 『名物牒』などの記録によると、「本庄正宗」の流れはおおよそ次のようになる。この正宗は、右馬頭から繁長を経て一旦は景勝の手に渡った。ところが景勝から繁長へ戻され、今度は豊臣秀次へ。そして秀吉へと移り、島津義弘が拝領し、さらに島津家から家康へ献上、家康から駿河頼宣（後の紀州徳川家）に分与された。その後、紀州徳川家から四代将軍家綱へ献上されている。 この正宗は、明治以降も徳川宗家にあって三種の神器のように大切に扱われ、昭和14年に旧国宝に指定されたほどの名刀であったが、同20年12月に進駐軍によって持ち去られたまま未だに行方知れずという（『武将とその愛刀』佐藤寒山著）。 このような流転の名刀正宗を佩き、戦場に散った東禅寺右馬頭。彼が存命であったならば、おそらく最上家では屈指の人物として活躍したことであろう。また、『可笑記』の著者の胸中には、そうした人物を祖父に持つ家門の誇りを垣間見る思いがする。 ■執筆:渋谷武士「歴史館だより��14／研究余滴７」掲載原稿(完全版) |
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山形城趾霞城公園は、東北を代表するさくらの名所である。この城を大改修したのは、ほかならぬ最上義光であるが、彼は武人であると同時にすぐれた文人だった。特に連歌(れんが)においては、同時代諸侯のなかではトップクラスの作者と目されている。
さくらを詠じた作品も、もちろんある。『最上義光連歌集』(最上義光歴史館発行)からいくつかひろってみよう。ただし、連歌は五七五／七七／五七七と句ごとに作者が交替し唱和するものだから、二人の句で「一首の和歌の形」になる。作者名は、義光の一字名「光」と、唱和した人物名を括弧内に記し、参考までに私案としておよその大意を付してみた。 ●面影の花をたびたびかえりみて／ 過ぎ行くあとの関ぞ霞める (光／里村玄仲) なつかしい人の面影をしのばせる桜の花を、幾度も振り返り見ると、あの人と別れ過ぎて来た関所の建物も、うっすらと霞んでいる。あの人も霞の中に立って、こちらを見送っているのだろうか。 ●変わらじとのみ契りつる仲／ 花ゆへに馴れ初めけるも縁(えにし)あれや (飛鳥井雅庸／光) お互いに心変わりをしまいと固く契りあった二人の仲。美しく咲いた花がきっかけで愛しあうようになったのも、何か深い縁があったからだろう。 ●暮るるまで帰さ忘るる花の下／ そことも知らず鐘かすむなり (光／光高〈姓未詳〉) 日が暮れるまで帰ることさえ忘れてしまう花の下。どこで鳴るのか、夕方の鐘の音もぼんやりと霞んで聞こえてくる。のどかな春の日暮れよ。 ●散るあとも尋ぬる花の山深み／ 帰りも絶えぬ鶯の声 (光／里村唱叱) 里の桜が散った後も、もっと花を見たいと尋ね入った山深く、帰りの路でも鶯の声が絶えず聞こえていた。名残り惜しい花の季節もそろそろ終わりか。 ●誰もただ花に心や浮かるらん／ 出(い)で入りしげき九重の春 (光／里村景敏) だれもが花に浮かれて、たくさんの人が行き交う。都はまさにらんまんの春。  花ざかりの霞城公園も、これと同じだ。花を愛した最上義光が、二十一世紀のこの様子を見たら、どんなに喜び、満足することだろう。 ■執筆:片桐繁雄氏(元最上義光歴史館事務局長) ※美しい山形・最上川フォーラム「夢の桜街道(さくら物語) 平成18年10月 第8号」より筆者の許可を得て転載しました。 |
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美しい山々に囲まれ、四季折々の豊かな自然の中で育まれてきた私たちのふるさと山形。城下町や商業都市として、さらには県都として、その時々の人々の営みや思いを刻みながら、わがまちは、連綿と栄えてきました。
この山形の礎（いしずえ）を築いた人が斯波兼頼です。今年は、兼頼が山形に国入りしてから、６５０年の記念の年に当ります。斯波兼頼とはいったいどんな人だったのでしょうか。その人物像に迫ります。  「絹本著色 斯波兼頼像」(山形市指定有形文化財) 光明寺蔵 【南北朝の動乱と若大将斯波兼頼の登場】 斯波兼頼は、源氏の名族足利氏の流れをくみ、八幡太郎の名で知られた源義家から１１代目の子孫に当ります。「斯波」の姓は、先祖の足利家氏が現在の岩手県紫波町を根拠地としたことによるものです。 元弘３年（１３３３）に鎌倉幕府が滅び、後醍醐天皇による古代の天皇政治が復活しました。世にいう「建武の新政」です。しかし、それもほんのつかの間のこと。足利尊氏が反旗をひるがえし、わが国は南北朝動乱の時代に突入していきます。 建武３年（１３３６）ころに、まだ１０代前半であった斯波兼頼が、北朝勢の一方大将として、奥州の太平洋側の戦場に姿を現わします。その後兼頼は、父家兼とともに伯父斯波高経のいる北陸方面に移り、越前(福井県)に逃れていた南朝勢の大将新田義貞の軍勢と対峙しました。 やがて新田義貞は越前藤島で討死します。義貞の首級をあげたのは、斯波兼頼配下の氏家重国であったといいます。彼はこの時、義貞が佩（は）いていた鬼切・鬼丸という源平重代の太刀二本を、高経のもとへ差し出しています。そのうちの鬼切が、どういうわけか兼頼の手にわたり、以後最上家の家宝となったと伝えられています。  「太刀 銘 安綱 (号鬼切)」(重要文化財) 北野天満宮蔵 【出羽北朝勢の総指揮官として山形へ入国】 延文元年（１３５６）に、兼頼は奥州大崎（現在の古川市近辺）から出羽最上郡山形に入部しました。正式な役職名はハッキリしませんが、按察使（あぜち）将軍または羽州管領（探題）といわれています。当初は寒河江大江氏をはじめ、南朝勢力が根強く残っていたようです。 では、山形あたりの様子はどうだったのでしょうか。当時の社会状況を物語る貴重な史料が、岩波の石行寺に伝えられています。その『大般若経』の奥書には、次のような記事があります。長引く戦乱による民衆の飢えと渇きや、諸国に疫病が流行し、身分の上下なく多くの人が死んでいる悲惨な状況などです。そこからは、世の乱れを嘆き、信仰にすがってひたすら平和を祈念する、私たちの祖先の姿をうかがい知ることができます。 入部した翌年の延文２年、兼頼は山形城の築城を始めます。山形を政治の拠点とするためでした。その位置や規模については明らかではありませんが、現在の二の丸内あるいはその外の北東区域であろうと見られています。 【政治家として人間としての兼頼】 将軍足利尊氏や、幕府の中枢にあった伯父斯波高経の権威を背景に、兼頼は南朝方の諸将や豪族をしだいに味方にしていきました。 兼頼の事業で最も目立つのは寺社の復興です。立石寺根本中堂・宝幢寺・千手堂の吉祥院・六椹八幡神社・熊野神社をはじめとして、多くの寺社が兼頼によって修復再建されたと伝えられています。 こうした宗教政策によって、民心の安定を図り、また縁組などをとおして、できるだけ武力を使わずに、北朝・室町幕府の勢力を拡大していきました。兼頼が山形・天童・寒河江など、いわゆる現在の村山地方の一部を支配下に治めるまで、実に１５年あまりの年月がかかっています。 晩年の兼頼は、高名な遊行上人他阿元愚（たあがんぐ）の布教に感動して、自ら時宗の僧となり、其阿（ごあ）の法名を受けました。家督を嫡子直家にゆずり、城中に道場を開いて念仏三昧の余生を送りました。この道場が後に光明寺となります。 南北朝の戦乱と足利一族の抗争という、修羅の時代を生き抜いてきた兼頼。康暦元年（１３７９）、兼頼は一心に阿弥陀仏を念じて浄土に往生しました。山形在住２３年、享年６４歳でした。 兼頼の子孫は、２６７年間１３代にわたり山形を治め、１１代最上義光の時に５７万石の大大名になりました。彼は現在の山形市の基盤をつくりました。だが、元をたどれば、山形の街は斯波兼頼という名将・名君によって開かれたことを、未来の山形のためにも、私たちは忘れてはならないでしょう。 ■執筆：布施幸一氏 「広報やまがた 平成18年9月1日号」より転載 |
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最上義光歴史館では、隣接する霞城公園(山形城跡)一帯が桜色に染まる頃、「花は桜木、人は武士」の言葉にちなんで、武士の魂である日本刀の展示「鐵の美」を毎年開催しています。
山形ゆかりの郷土の刀工の作品を紹介したり、所持した武将との関係を紹介する「武将と日本刀」等を開催しています。 ここでは、山形ゆかりの刀鍛冶と現在山形在住で活躍する現代の刀匠のプチ☆プロフィールを紹介します!! ■月山刀工(がっさんとうこう) 月山・定吉(さだよし)・正信(まさのぶ)・軍勝(ぐんしょう／もろかつ) 月山刀工は、鎌倉時代から室町時代にかけて霊峰月山を望む寒河江・谷地地方を本拠地として活躍した刀工集団です。月山刀工の特徴は、刀身全体に波状の模様「綾杉肌(あやすぎはだ)」がみられることです。 ■水心子正秀(すいしんしまさひで／1750-1825) 江戸時代の後期に活躍した山形県南陽市(元中山諏訪原)出身の刀鍛冶です。山形藩秋元家の抱え鍛冶で、古い時代の刀や鉄・鍛冶技術の研究をした名工にして大学者です。また、多くの門人を育てて、江戸時代中期になって衰退していた刀剣界を再び盛んにしました。 ■庄司直胤(しょうじなおたね／1779-1857) 江戸時代の後期に活躍した山形城下鍛冶町出身の刀鍛冶です。江戸で水心子正秀の門人となって、後に山形藩秋元家の抱え鍛冶になります。師匠の正秀や山浦清麿(やまうらきよまろ)とともに「江戸三作(えどさんさく)」と評された名工です。 ■池田一秀(いけだかつひで／いけだいっしゅう／1773-1841) 庄内観音寺村(現酒田市)出身の刀鍛冶です。水心子正秀の門人になり、後に庄内藩酒井家の抱え鍛冶になりました。 ■斎藤清人(さいとうきよひと／さいとうきよんど／1827-1901) 幕末に活躍した庄内温海出身の刀鍛冶です。江戸三作のひとり山浦清麿に学び、後に帰郷、幕末の名工として語られます。割腹自殺した師匠清麿の刀債(未納の刀)を完済した美談も有名です。 ■上林恒平(かんばやしつねひら／1949- ) 山形県藤島町出身の刀鍛冶です。人間国宝の故宮入昭平(みやいりあきひら)に学び、毎年開催される新作名刀展では高松宮賞をはじめ多数の賞を受賞。その技量が認められて弱冠36歳で無鑑査になりました。現在は山形市長谷堂で鍛刀活動を行っています。山形が誇る現代の刀匠です。 ■高橋恒厳(たかはしつねよし／1977- ) 群馬県前橋市出身。平成10年に刀匠上林恒平に弟子入りし、平成16年より新作名刀展に出品。現在は出身地の群馬県前橋市に「恒厳鍛刀場」を開き、平成27年と同30年の新作名刀展で特賞（協会会長賞）を受賞。近年は、師匠の恒平と天下三槍の御手杵の復元も行いました。刀鍛冶としての実績を積みながら刀剣鍛錬の技を磨く将来を期待される刀鍛冶の一人です。 |
(C) Mogami Yoshiaki Historical Museum
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来館した小中学生のみんなが挑戦している「最上義光クイズ」で全問正解するともらえます!!
すでにチャレンジして「指揮棒エンピツ」をゲットとした人も、もう一度復習しながらチャレンジしてみよう!!
※景品は「キャラクターシール」と「指揮棒エンピツ」のどちらか選べます!!