最上義光歴史館
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◆◇◆山形紅花の行方◆◇◆
古田織部が曽我又左衛門に宛てた一通の書状（慈光明院所蔵）によって、一六一〇年ごろには「紅花なら最上」という定評が上方では成立していたことが明らかだが、このころは、山形の大名最上家からのお土産としても紅花は京都の公家衆に喜ばれたものらしい。慶長十六年（一六一一）に、公的な用務を帯びて江戸に来た公家山科言緒の日記にこんな記事がある。 十月二十三日、晴 一 早朝寺へ参る。 一 最上駿河守（家親）宅を訪問。 一 新城（江戸城本城に対して新たに建造された西の丸か）にお伺いした。 寺とは、増上寺だろう。数日前に家康が江戸に来ており、城内ではさまざまな催しがあり、増上寺の和尚も登城している。 十月二十五日 晴 一 大久保相模守（忠隣）へ早朝伺った。一 最上駿河守が私の宿へ訪ねられ、紅花を五拾嚢贈って下さった。 こういう記事である。同行してきた公家仲間の船橋秀賢の所へも、最上家の使者が来て同じように「紅花五十嚢」を届けてくれた。（秀賢、慶長日件録） 出羽の大名最上家から天皇に仕える公家たちに対する大事なプレゼントである。みやげを「土産」と書くように、己が領地でとれる「いいもの」、他の土地の物よりすぐれたもの、そう自慢できる物品が出羽国では紅花だったわけである。 そこで疑問。もらった紅花を、彼らは何に使ったのか。 考えるヒントが、山科言緒の日記十月二十九日の条にあった。彼らの勤務先である朝廷のお歴々に配っていたのである。配分先は次の通り。 禁裏（宮中）へ十嚢、仙洞（上皇御所）へ十嚢、女御（天皇の側にお仕えする女性）へ十嚢、関白近衛信尹へ五嚢、近衛殿政所へ五嚢、 以上で四十嚢。あとの十嚢についてははっきりしないが、江戸下りの長旅の土産物でございますという具合に、天皇・后、廷臣のトップたる近衛家に差し上げたのだった。 献上を受けた方々も、喜んだのだろう。 話し変わって、最上家の重臣、東根城主であった里見薩摩守が、連歌の添削指導を頼んだ相手、里村昌琢にお礼として送ったのも紅花であった。年不詳、七月二十七日付。 「おととし見てさしあげた一巻が確かに届いたとのこと、まずよかった。ところでこの度は二百韻（二百句、百韻連歌二巻）到来、確かに添削します。（お礼の）紅花二十斤届けてくれたようで忝い。玄仍が遠行（死去）したことお聞きになったでしょうか。吃驚なさったことと存じます。思いがけないこと、致し方ありませぬ。」 この手紙のとおり、ここでも紅花は最上からお礼の贈り物となっていたのである。昌琢がこれを何に使ったか。今、それはは分からない。 朝廷の高貴な方々にしても、紅花をどのように使ったか。それも不明。残念だが、今後の研究にまつほかない。 最上時代に山形名産となった紅花、ついの行方はいずこなりや。 ついでだが、里村玄仍は最上家とは大変ちかしく付き合っていたが、慶長十二年四月に亡くなっている。 ■執筆:長谷勘三郎「歴史館だより��20／研究余滴13」より |
史料紹介 一花堂乗阿『最上下向道記』から考える
【一】 山形市七日町の光明寺に、一花堂乗阿の『最上下向道記』が秘蔵されている。 乗阿は時宗の僧侶で、桃山〜江戸初期(一六〇〇年前後)に京都を中心に活躍し、『源氏物語』『古今和歌集』などの古典研究に寄与した学者である。歌人として、また連歌の指導者としても知られていた。貞門俳譜の祖松永貞徳は、その著『戴恩記』に乗阿との接触があったことを述べている。また、青年時代の林羅山と『源氏物語』をめぐる論争をしたこともあったという。このような著名な文人が山形を訪れて滞在し、最上一門や周辺の人々を指導した事実は、山形の文化史を考察する上で重要な示唆を与えるものだ。 「光明寺由来記」によると、義光は在京中に乗阿から『源氏物語』を学び、切り紙(免許状)を伝授されたとされる。これが機縁となって義光の要請を受け、山形に来て光明寺十八世住職となった。小高敏郎博士の大著『近世初期文壇の研究』(昭和三十九／明治書院)では、乗阿が出羽に下ったときの「道之記」について、「あるはるずだが、目賭の機を得ない」と残念がっておられ、また、乗阿が後陽成上皇や智仁親王らとともに詠じた「御当座百首」一巻は、戦災に遭って失われたのではないかとの懸念を述べておられる。 ところがこの両作品が、ともに光明寺に蔵されていたのである。 【二】 以下、『最上下向道記』による。 七三歳の乗阿は、慶長八(一六〇三)年五月十二日(太陽暦六月二十一日)の昼に京都を発つ。道中さまざまな出来事を経ながら、越後本庄(村上市)を経て出羽に入る。  「羽州庄内、今あらため鶴岡というに到れば、御城の普請の奉行衆とて両三人、今行くべき先々の道のことまで沙汰せらる」……「亀ケ崎」(酒田市)「鶴ケ岡」(鶴岡)と佳名に改められたのは同年三月とされるから、乗阿は地名が変わって間もないころにここを通ったことになる。一泊して翌日は最上川の舟に乗り、ほどなく山形に着く。 山形については、「造り並べたる家々数多く、柳・桜植えぬ門もなく、見る目輝くばかりなれば、覚えずしてまたもとの都のうちに帰り入るかと、聞きしにはまさりはべりぬ」と称賛した。太守義光への儀礼的挨拶が加わっているとしても、この時代の山形は美しかった。最上五七万石、全国屈指の大大名の城下である。義光自身が京文化への憧憬をいだき、山形にすぐれた文化を移入しようと努めていた、まさにその時代である。乗阿の描写は、美しい山形を語って印象深い。 【三】 乗阿の山形滞在は足掛け三年という短い期間だったが、その間最上一門は光明寺において、しばしば彼の指導のもとで連歌会を開催した(「由来記」)。東根城主里見一家が連歌に熱心だったのは、この影響があったと見てもよい。城下の士庶、僧俗が芸術・文化に開眼 するきっかけとなった可能性もある。 江戸時代の早い時期に、旧最上家臣の一人斎藤親盛(如儡子)は、名著『可笑記』を著した。本来貴族の行事だった人麿影供を、山形の町人が催した形跡もある。芭蕉来訪以前に、井上、富田、斎藤、松岡、豊田などという山形の住人たちが、座をつくって俳譜を楽しんでいた(落合晃氏『やまがた俳譜一人案内』)。捜せば、他にも事例があるだろう。 最上時代の山形の芸術文化を、ばらばらに切り離さず、義光に代表される山形人の精神の体現として改めて見直すとき、山形の歴史はいちだんとふくよかになるに違いない。 ■執筆:片桐繁雄(元最上義光歴史館事務局長)「館だより��14」より |
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◆◇◆義光の辞世◆◇◆
最上義光が亡くなった日は慶長十九年一月十八日。太陽暦では二月二十六日。余寒なお厳しい時節である。晴れた夜なら満月に近い月は、冷たい光を地上に投げかけるだろう。 さて、石川県金沢市の研究家から、歴史館に一通の封書が届いた。『政隣記』という古記録の一節をコピーして届けてくださったのだ。 「一 最上駿河辞世并詠歌 一生居敬全 今日命帰天 六十余霜事 対花拍手眠 有といひ無しと教へて久堅の 月白妙の雪清きかな」 先様の疑問は、これが確かに「最上駿河守家親」の作だろうかということのようであったが、家親なら、元和三年没、三十六歳であるから、「六十余霜」とは合わない。亡くなったのは三月六日（太陽暦四月十一日）とされているから、春燗漫ではあっても、「久方の月の光、白妙の雪」といった景物からは程遠い。さらに亡くなる前二晩ほど苦しんだとする記録もあるのだから、月雪を称賛し、花にまで感謝しながら命終を迎えるという境地には到底なりえないだろう。 間違いなく、この辞世二編は、最上義光の作と見てよい。 そこで、作品そのものを見てみよう。 まず漢詩。読み下しと、その趣意。 「一生の居、敬をまっとうし、 今日、命天に帰る。 六十余霜のこと、 花にむかい拍手して眠らん」 趣意。 「自分の一生は敬いと慎しみを貫いてきた。 今日、わが命は天に帰る。 六十余年を顧みれば多事多端。 美しく咲いた花に拍手を贈って、わたしは眠ろう」 生涯を振り返っての満足感と、折々に自分を慰めてくれた花への感謝。 次に和歌。「久堅の」は、「久方の」と書かれることが多い。解釈上は「白 妙の」は、懸詞と見るのがよいようだ。難解な和歌だが、以下は筆者の解釈。 ――有りといえばある。無しといえばない。月の光と雪の白妙とは、はたして実体は何なのか。 自然そのままでありながら、この上なく清らかなもの……。 真実の姿は知れなくても、義光は死の直前まで宗教的存在とでもいうべき「美」を見つめていたのである。(『政隣記』義光辞世の直前には、細川幽斎と沢庵和尚の詠歌各一首が記されている。) ■執筆:長谷勘三郎「歴史館だより��21／研究余滴14」より |
(C) Mogami Yoshiaki Historical Museum
文禄四（一五九四）年八月、秀次事件で駒姫が三条河原で刑死した。その二七日（ふたなのか）には、妻が急死した。愛する者二人を一挙に失った義光の悲嘆、いかばかりか、自らは閉門蟄居。連歌の師里村紹巴も財産没収のうえ、近江へ流罪。最上家にとっては存亡に関わる重大事件の年であった。
好きな連歌も、年末の十二月十六日になってようやく開催できたらしい。発句は義光。
「入る月の影やとどめし雪の庭」
以下、悲愁感ただよう百韻となる。
このときの連衆の中に「弥阿」なる時宗僧の名があるが、ほかの連歌にこの名は見えない。いったい何者かという疑問を持ったまま時が過ぎた。
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ところが、最近驚くような史料が現れた。一つは名古屋市博物館から、一つは地元山形市光明寺から。
二つの新史料によって、山形を代表する二大寺院、すなわち時宗光明寺・真言宗宝幢寺の住僧が、このころ京畿周辺で動いていた事実か明らかになったのである。
まず、宝幢寺尊海。義光の信頼絶大な祈祷僧である。彼は、年が明けたばかりの文禄五年正月三日、尾張国（愛知県）知多の圓蔵寺に伝来する美麗な古写経の末尾に、「羽州山形殿」子孫の末長い繁栄を祈る願文を書き留めていた。（名古屋市博物館紀要第３４号、鳥居氏・橋村氏論文）
次に、光明寺の弥阿。彼は、同じ年の五月下旬に里村紹巴の発句揮毫を手に入れている。紹巴自身「最上光明寺弥阿の御所望により」と、そのいきさつを記した（光明寺蔵軸物）。前年十二月十六日の連歌に参席したのは、この「弥阿」（光明寺第十七世俊山）だったと考えてよかろう。
それなら、尊海、弥阿の二人がこの時上京していたのは何故か。弥阿の紹巴訪問は、義光同道ではなかったか。
文禄五年の両者の動きは、最上氏内部の事情によるものであろうし、それは即義光自身の意向と密接な関わりをもつものだったに違いない。
想像をめぐらすことは可能だが、それはやはり想像にとどまる。さらなる史料の出現が待たれるところだ。
■執筆:長谷勘三郎「歴史館だより��19／研究余滴12」より