最上義光歴史館
最上義光歴史館：[メモ/義光からの挑戦状] |
重要文化財 太刀 銘 安綱 (号鬼切) 京都・北野天満宮蔵
最上家伝来の宝刀「鬼切丸」の謎 『太平記』に見る「鬼切」―その行方と最上家への経路 源氏重代の宝刀の一つ鬼切。その由緒については『太平記』の記すところであり、これが最上家伝来の「鬼切丸」に該当するものとされている。 同書によると、越前藤島城で自害した新田義貞（1301-38）。彼の首級と佩いていた鬼切・鬼丸の太刀二振りを、斯波尾張守高経（1305-67）へ献じたのは、越中住人氏家伊賀守重国であった。重国は当時、斯波兼頼（1316-79）の幕下として、越前戦線に参戦していたという（『山形市史』上巻）。 こうして得た鬼切は、斯波高経の手元に留め置かれたようだ。一方の鬼丸は、足利将軍家へ渡ったと推測される。前者がその後、どのような道筋を経て最上家の祖の兼頼に渡ったのか。この点については謎であるが、ここでは大まかに二つの経路を考えてみたい。 一つは伯父の高経から直接兼頼への道筋であり、もう一つは高経から父伊予守家兼（1308-56）をとおして、兼頼へという道筋が想定される。いずれにしても、これら二つの経路に、前に触れた氏家重国の働きが関与していたと見たいのである。そのことをとおして、兼頼に渡る蓋然性はあるだろう。 他には次のような理由も想定される。斯波高経のもとにあった鬼切は、斯波家兼が奥州管領（探題）として下向するに当たり、餞として高経から家兼に譲られた。先ずはそう仮定する。そして延文元年（1356）、家兼の死の直後、鬼切は嫡男の直持（大崎殿）には渡らずに、出羽大将として山形に赴く、次男の兼頼に与えられたのではあるまいか。 以上が、最上家への鬼切丸伝来のはじまりである。この移動経路についての確証は何も無いが、新田義貞が自害時に佩いていた鬼切と号する太刀は、いつの頃からか最上家重代の家宝として大切に守り伝えられてきた。この太刀は、江戸時代の若干の記録とともに現在に至っている。 「鬼切丸」と名物「童子切」「鬼丸」について  「安」の字が「国」の字に改竄された鬼切の銘 写真:茎(なかご)の部分 この鬼切丸の作者は、『太平記』の記載のとおり、作風上からも明らかに伯耆国（鳥取県）安綱と見なされる。彼は平安時代後期、すなわち後三年の役（1083-87）終了後あたりに鍛刀した刀工と推定されている。 しかし、この太刀の銘をよく見ると「國綱」になっている。実は安綱の安の字が、意図的に国の字に改竄されているのだ。これは鬼切が何らかの理由により、安綱銘では不都合が最上家に生じたことを物語っている。では、いったいなぜ、そのようなことがなされたのであろうか。また、その時期はいつであろうか。これまた大きな謎である。 ズバリ結論的に言うと、その原因は源氏重代の宝刀鬼切・鬼丸の説話と、これから述べる童子切安綱（現国宝）や鬼丸国綱（現御物）の出現と、無関係ではないと思われる。すなわち、重代の名刀や名物の持つ重みと、それに該当する刀工を意識し過ぎた結果の所産であると見てほぼ間違いないであろう。 さらに付言すると、鬼切を江戸時代に至って鬼切丸と呼ぶようになったことさえも、単に自然発生的に元来の称号に接尾語として道具の愛称の「丸」を付したのではなく、鬼切と鬼丸の呼称を半ば意図的に組み合わせ、銘の改竄と関連させたと考えることは穿ち過ぎであろうか。 さてここで、鬼切の他に伯耆安綱の手による童子切という太刀の存在について触れることにする。これは筆者が経眼した数振りの安綱中では群を抜く名刀であり、日本刀の王者としての貫禄が十分である。 伝説によると、この太刀は源頼光が、大江山の酒顛童子を斬ったときに佩いていたもの。童子切の号はそのことによるという。斯界の通説では、この太刀は室町時代以来、鬼丸国綱とともに天下五剣の内に数えられ、足利将軍家に伝来し名高かったとなっている。だが、二振りとも管見の限り、桃山時代（1585-1600）を遡る史料を見ない。 一方現存する鬼丸についてはどうか。この太刀は、実は北条時頼（1227〜63）が、京の粟田口国綱を鎌倉に呼び寄せ、作刀させたものである。国綱の二字銘がしっかりと切ってある。ちなみに、国綱は建長（1249〜55）頃の刀工と伝えられている。 「鬼切丸」謎解きの私見 童子切と鬼丸が名刀として広く知れ渡るのは、やはり桃山時代からであると言っていいだろう。鬼丸についてはひとまず措くとして、童子切について考えてみよう。 憶測を逞しくすればこうである。秀吉が権力に任せ名刀を蒐集していく過程で、類いまれな安綱の太刀を入手した。それに、当時有力な鑑定家であった本阿弥光徳が関与し、童子切という新たな名物を誕生させたのでなかろうか。その伝説の基になったのは、『太平記』の鬼切伝説の刀工安綱であり、それに世上に流布していた大江山酒顛童子伝説などが加味されたのではあるまいか。 最上義光の時代は、すなわち太閤秀吉の時代である。その頃には少なくとも、名刀や名物刀剣の存在が、大名の間でしだいに知れ渡っていたと思われる。正宗や粟田口吉光を初めとして、名刀＝著名工という概念が定着してくると、当然のことながら、大名や武将の多くは著名工の作刀を贈答品としてあるいは家宝として意識せざるを得なくなった。 このような状況下で、前代から選定のための一定の評価基準が成立していたことが、いくつかの史料によって知られる。それらの中には、先に挙げた正宗や吉光などとともに、国綱の名はあるが、安綱の名を見出すことができない。希少価値があり且つ優秀な作品の一つとして、国綱が選定されているのである。最上家では、先ずはこの辺りに敏感に反応したのではなかろうか。これが銘の改竄理由の一つである。 一方、これとは別に、童子切という大名物が、桃山期から江戸初期にかけて世に知られるようになる。穿った見方をすれば、最上家において鬼切安綱では気後れを感じ、ならば国綱名に改竄しようということになった。そして、この事件とほぼ時を同じくして、敢えて鬼切丸と呼称し、鬼丸国綱に紛れるような「鬼切丸国綱」を創出したのではなかろうか。 傍から見れば愚挙とも思える銘の改ざんの背景には、やはり童子切安綱や鬼丸国綱の存在が、影響したことは否定できないだろう。時代的には、有名刀工やその作品が広く顕在化し、また、徳川将軍家と各大名や大名間相互の贈刀が盛行する江戸時代初期頃のことと、さしあたり私見の仮説としてあげておきたい。 (執筆:布施幸一/「歴史館だよりNo13」より) |
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義光と「源氏物語」
- 慶長三年卯月十九日興行の連歌から - はじめに 一昨年の一月に歴史館主催の「最上義光についてのシンポジウム」が行われた。その折、義光の文事について一面を述べることが出来た。さらに、昨年には一月中旬から四週にわたって、義光の慶長三年卯月十九日に卷かれた連歌を講ずる催しが歴史館によって行なわれた。ここで、やや本格的に義光の古典文学についての教養を論ずることが出来たように思われた。 そこで、紙幅とのかかわりもあり、すべてを論ずることは不可能であるので、その折に明らかになった義光の連歌と「源氏物語」との関連を中心としで、義光の古典文学理解を解明してみたい。 本連歌成立の背景 その前に、この連歌の成立の背景を述べておきたい。この連歌のメンバーの多くはプロの連歌師であるが、その総帥とも言うべき人物が里村紹巴(じょうは)であった。義光と紹巴の交流がいつ始ったかは不明である。ただ、三年前の文禄四年(一五九五)に、両者は秀吉による秀次の追放・自害の影響を多大に蒙った。義光が愛娘駒姫を死なせたことは著名だが、紹巴も秀次にも近侍していたため、近江国三井寺に追放されてしまう。 紹巴は、慶長二年(一五九七)秋に許されて帰洛する。それを歓迎して行なわれた連歌の一つに義光は出席している。二人の縁の深さを思うべきであろう。 (ちなみにこの連歌懐紙の新出の写本が、このたび歴史館に収蔵されることになったのは、喜ばしいことである。) 発句と脇句に見る「源氏」の面影 その二人によって発句(ほっく)と脇句(わきく)が詠まれる。 １ 折る花のあとや月見る 夏木立 義光 ２ ※御篇のみとりに 明やすき山 紹巴 この連歌は旧暦四月十九日に行われたこと、また発句は、目前の景を詠むとの約束から、義光の発句の後半部の大意は、「夏の夜、青葉の木々を眺め遅い月の出を迎えた」などとなろう。ただ「折る花の」が何を指しているのか、問題は残る。「夏木立」となる前の春の光景とも解せるのだが、やや想像をたくましくすれば、約ーケ月前に行なわれた秀吉晩年の最大の風雅の行事、醍醐の花見を追想しての表現と考えたいのである。すなわち、義光の発句の大意は、「醍醐の花見の華やかさを味わった後、ここに夏の青葉の木立の中、夏の月を眺める席を設けることができた」となろうか。 これに紹巴は脇句を付ける。その大意は「(花の季節の後夏木立に囲まれた家で一夜月を眺めて夜を明かし)御簾の内から観察すると、夏の短夜はすでに東の山のはの空の色が変っている」となる。初夏、風雅の思いに身をまかせて夜明しをした貴人(貴女)の姿が描かれている。「夏木立」の語から考えると、「源氏物語・花散里」の世界を面影にした(古歌・物語を典拠とする時、はっきりとではなく、かすかに示すこと)ものと考えたい。 弘徽殿(こきでん)女御からの圧迫に耐えかねて源氏は須磨への退去を決意する。そのような、心あわただしい中、間奏曲のように、一夜の光源氏の夜歩きが行なわれる。「ささやかなる家の木立などよしばめるに、よく鳴る琴を」弾いていた門前に源氏はたたずむ。しかし案内を乞うても応答はなく、仕方なく源氏は愛人の一人花散里の許へむかうこととなる。その邸の風情は、 二十日の月さし出るほどに、いと ど木高き影ども木暗く見えわたりて との状況であった。 直接的に「夏木立」の語はないが、「初夏、木影から月を眺める」との義光の句を、紹巴は「源氏」の世界にとりなして、その貴婦人たちの夜明しの様としたのであった。言い換えれば、紹巴の解釈を導く「源氏物語」との共通性が義光の発句に、顕らかな形ではないが、内在していたことになろうか。 義光の「源氏物語」への傾倒 義光の「源氏」への傾倒は、他にも見られる。以下の如き付け合いがある。 20 おなじはちすとなを ちざらばや 紹由 21 あひおもふこころはさらに あさからず 喜吽 22 ひめおきつつも ゆるす法の師 紹巴 23 つねにしもかよひ なれたる古寺に 義光 20は、仏教の教理に立って、「共に極楽往生を求める」ことが大意である。それを21で喜吽は、恋にとりなして、「相思う男女の契りの言葉」としている。※喜吽(きうん)は義光の家臣で、この連歌で山形側の人物として、義光の外に確認できる唯一の人物。 22は、それを受けている。「法の師」とあって、一見すると仏教の立場からの句と思われるが、おそらく、以下の「源氏物語・椎本(しいのもと)」の一部分を面影としているのであろぅ。 「宇治十帖」の男主人公薫は、自己の出生に疑念を抱く内省的な人物として描かれる。薫は、源氏に圧倒された不遇な生涯を送った宇治の八官と、仏道への関心を通じて知り合つた。八宮は、自分の死の近きを悟り、仏道専念のほだしとなっていた二人の愛娘を、(妻は次女「中君」を生んですぐに没)自分を「法の師」として慕っていた薫に委ねることにする。具体的には、薫が、その中の一人を妻としてくれることを望むこ ととなる.。ー(1) 八宮は、その後、常々通って心を澄ませていた山寺に登り、死を迎えるのである。―(2) 紹巴は、21の喜吽の句から、「八宮・薫」・「薫・大宮」の「あひおもふこころ」を感じとり、「源氏・椎本」の巻に拠った句(具体的には(1)までの部分を拠り所とする)を付けたことになる。 義光の句は、さらに(2)までの部分に立っていることは改めて説くまでもなかろう。すなわち、義光は、紹巴が「源氏・椎本」に拠って作句したことを即座に理会して同じく「源氏」に立脚した23を創造したのであった。 古典世界への通曉のあかし このような例は、この部分に留まらない。以下の付け合いにも、「源氏」は影響を与えていると考える。 83 さき立つを道のしるべの 雪の暮 景敏 84 すみかのかたは 駒いばふなり 玄彷 85 程もなく賀茂のまつりや 過ぎぬらん 義光 86 いまもみそぎに 思ふそのかみ 昌叱 84は、「83の『雪の夕暮の中、先立った旅人の足跡を道しるべ』として進む辛い旅を一行の中の馬も、故郷の方をむいて、つい辛さのためにいななく」ほどの大意だが、「文選・古詩」の「胡馬(こば)は寒風に嘶(いなな)き越鳥(えっちょう)は南枝に巣くふ」に依っている。遠く離れた故郷への思いを述べた羇旅(きりょ)の句である。 85は、「おそらく都の中で邸内に世俗を離れて生きる人物(貴女)が、かつての家の近くの通りを人々が馬を乗って通るのをかすかに聞いた体」ととらえて、「馬が多くパレードを行なう、賀茂祭ももうじき終ってしまうか」と嘆じた体の作句となっている。 86は、さらにその方向性にピントが合って、その貴女(皇族)が、自分がかつて、賀茂神社に朝廷より遣される斎院(さいいん)であったことを賀茂祭の御禊(おんはらえ)の日に当つて回想する体の句となっている。 84をかつての住いの紫野の斎院の近くの馬の嘶(いなな)きととらえた85の義光の句の世界を、86が会得して作句したこととなる。 源氏物語に特定しなくとも良いのかもしれないが(例えば、大斎院選子内親王や、「狭衣物語」の源氏宮のことが面影と考えるのも許されよう。しかし、いずれにせよ、義光の古典世界への通暁のあかしとなろう)「朝顔」の女主人公たる朝顔の斎院を思い起こさせるものがある。 朝顔は、斎院を退いた後葵上没後の源氏の正妻の候補となる。源氏も文を送るが朝顔は結婚せずに生きて行く。こんな人物の面影による付け合いであろう。 以上、様々に関わりのあり方は異なるが、いずれも「源氏」が関与した句作・付け合いである。 錐承された好文の性質 やや、検討を急いだが、こうして見ると、義光の「源氏」理解の並々ならぬことがわかって来よう。紹巴と深い交流を結びえた天正十八年(一五九〇)以前の山形の地を離れえなかった時の師は、誰か、不明なのが残念である。 なお、このような義光の好文の姿は後継者の家親にも継承されている。最上義光歴史館蔵の「三部抄」奥書からは、慶長元年(一五九六)に紹巴筆写の定家著「詠歌大概」を送られている。その奥書に「最上之本所義光御三男家親、頃風雅御執心之由及承」とある。義光の好文の性質は継承されていたのであった。 (注)※の句「山形市史」は「古簾」であるが、「古」は「御」の誤写として考察を進めた。 ■執筆:名子喜久雄(山形大学教育学部助教授)「歴史館だより��5」より |
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もうご存じの方もいらっしゃると思いますが...最上義光歴史館のマスコット「ヨシアキくん(仮称)」です!!歴史館の印刷物などに登場しています!!  ↑↑↑ 最上義光のニックネームは「虎将(こしょう)」ですが...なんと!?「ヨシアキくん虎将バージョン」ができました!!「ヨシアキくん」がかっこいい虎の姿に変身しています!!近々登場予定です!! |
『歴史館だより No.13』
◆最上家伝来の宝刀「鬼切丸」の謎 布施幸一 著 ＞＞こちら ◆史料紹介 仮称『最上義光注連歌新式』一冊 片桐繁雄 著 ◆歴史随想 「折り紙に想う」 大場祐子 著 ◆俳句 「古戦場の村」 枝松松月 作 ◆参加者の声 「最上義光歴史館の講座を受けて」 岩田正太郎 著 -・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・-・- 研究余滴 ６「最上家浪人作のベストセラー」 渋谷武士 著 平成17年度事業 (一覧) 平成17年度事業スナップ 平成18年度事業 (一覧) ※館内にて無料で配布しております。 ※遠方でご希望の方は最上義光歴史館(023-625-7101)までご連絡ください。 ※バックナンバーについて『歴史館だより No.12』は若干在庫があります。 |
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