ヒカリノミチ通信｜増子義久

  　 図書館とは、そこに入ると「敬虔な気持ちになる」場所です。 世界は未知に満たされているという事実に圧倒されるための場所です 。その点では、キリスト教の礼拝堂やイスラムのモスクや仏教寺院や神道の神社とよく似ています。そういう「聖なる場所」にはときどき人がやってきて、祈りの時間を過ごし、また去ってゆきます。特別な宗教的祭祀がない限り、一日のうちほとんどの時間は無人です。美しく整えられた広い空間が、何にも使われずに無人のまま放置されている。そのことを「空間利用の無駄だ」と思う人がいたら、その人は宗教と無縁の人です。僕はそういう人たちのことを話しているのではありま せん。 　仮に教会の礼拝堂を、「誰も使わない時間があるのに、何も利用していないのはもったいない」という理由で、カラオケ教室とか、証券会社の資産運用説明会とか、ス－パ－の在庫商品一掃セ－ルとかに時間貸ししたらどうなるでしょう？利用者たちが帰った後に、祈りのために礼拝堂に来た人は「おや、なんだか空気が乱れている」と感じるはずです。絶対に感じるはずです。それくらいのことが感じられないような人が自発的に礼拝堂で神に祈る気になるということはありません。 　この空気の乱れは、端的に「たくさんの人間がそこで 祈り以外のことをした 」ことによって生じたものです。そういう空気の乱れが鎮まるまでには時間がかかります。たぶん２４時間くらいかかる。それくらいその場所を無人にしておかないと、空気の乱れは治まらない。何を根拠にそんなことを断定できるのかと言われても、別に根拠なんかありません。何となく、そんな気がするというだけのことで。 　でも、超越的なもの、外部的なもの、未知のものをある場所に招来するためには、そこをそれだけのために 空けておく 必要があるということはわかりますよね。天井までぎっしり家具什器が詰まっていて、四六時中人が出入りしている礼拝堂は祈りに向かない。当たり前です。 ある範囲の空間内に「何もない」こと、ある範囲の時間内に「何も起きていない」ことがある場所を霊的に「調（ととの）える」ためには必要なんです 。そのことは道場を持つとよくわかります。 　僕は自宅の一階を武道の道場にしています。朝早くに道場に降りて行って、そこで短い勤行をするのが僕の日課です。神道の祝詞と般若心経を唱えるのです。そのとき、前日の稽古が終わってから、誰も入らなかった道場の扉を開けると、空気がひんやりとして、空気の粒子が細かくなっているのが感じられます。まれに二日間誰も道場に入らなかったということがあります。そういう時は扉を開く時、ちょっとどきどきします。場がしっかり調っているということがわかるからです。 　武道の道場はお寺の本堂や教会と同じで、超越的なものを招来するための場所です。一種の宗教施設です。ですから、 道場空間は調えておく必要がある 。場を調えるといっても、別に難しいことではありません。道場は畳が敷いてあるだけの「何もない空間」です。その道場の扉を開ける人間が一日いなければ、何もない空間に、何ごとも起きなかった時間がそれくらい確保されると、場が調う。 　ユダヤ教の過ぎ越しの祭の食事儀礼「セデル」では食卓に一つだけ席が空いています。皿があり、カトラリ－が並べられ、パンもワインも供されています。それはメシアの先駆者である預言者エリアのための席です。彼が来ないことを人々は知っています。過去何千年の間一度も来なかったんですから、帰納法的に推理したら、今年も来ない。そのことはわかっているんです。それでもエリアのために人の来ない食卓を整える。それは 「何もない空間・何も起きない時間」が「聖なるもの」を受け入れるために必須の条件だ と彼らが知っているからです。   　 僕は図書館というのも、本質的には超越的なものを招来する「聖なる場所」の一種だと思っています 。だから、空間はできるだけ広々としていて、ものが置かれず、照明は明るすぎず、音は静かで、生活感のある臭気がしたりしないことが必要だと思う。低刺激環境であることが必要だと思う。 　たぶんビジネスマインデッドな人たちはそんな話を聞いたら鼻先で笑うことでしょう。必ず笑うと思う。バカじゃないの、そんな無駄なことができるか、って。彼らは、狭い空間を効率的に使って、ＬＥＤで照明して、できるだけたくさんの来館者が館内を合理的な動線で移動して、てきぱきと用事を済ませられるような施設が理想だと言うでしょう。そして、配架する書物は回転率の高いものほど好ましいので、貸し出し実績の低い書物は「市場に選好されていない」がゆえに存在理由のない書物のことなのだから、どんどんゴミとして処分した方がいい、と。 　でも、そういう人たちはたぶん書物というものの本質を何もわかっていない。人間が本を読むというのがどういう経験なのか何もわかっていない。というような話をしました。１００人ほどの聴衆はほとんどが図書館の職員たちでしたけれど、しんと聴き入っていました。自分でもまさか「図書館には人があまりいない方がいい」というような思いつきの一言で、ここまで話を引っ張るとは思いませんでした(了）       （写真はロサンゼルス中央図書館。１９８６年、全米最悪の図書館火災で１１０万冊の蔵書が焼失・損傷した。「人文主義の大聖堂」を夢見た著名な建築家、グッドヒュ－の手になる建造物は火災を免れた＝インタ－ネット上に公開の写真から）         《追記》～「上田」図書館と「内田」図書館との雲泥の差！？   　「上田」図書館は「たんぼ」という空間にさらなる屋上屋（集合住宅）を重ねようとし、一方の「内田」図書館はその空間を「聖なる場所」としてとらえる。「上」と「内」との攻防戦…なんとも面白い構図ではあるまいか。軍配はもはや、言わずもがなである。かつて、上田東一・花巻市長の先祖は花巻城の修復に尽力し、「造作人士」として名を残した。いまその城跡は落城かくやと思わせる無惨な残骸をさらけ出している。「図書館」とはまさに、“俗”を排除し、”聖”を収蔵する空間であらなければならない。ついでに言うと、「屋上屋…」とは「ムダをすることのたとえ」…          

  　 「例えば、鉛筆が落ちたらその音が響くような図書館という考え方とか、いろいろな考え方があると思いますが、我々はそういう場所も図書館の中に必要だと思いますけれども、場合によってはざわざわしている図書館でもいいのではないかなと思っています」（２月２０日開催の記者会見）―。花巻市の上田東一市長のこの「図書館」像こそが“集合住宅附属図書館”という発想の根底にあるのではないか。「そんなものは図書館とは言えない。この空間は静寂を旨とすべし」と主張するのは、フランス文学者で武道家でもある神戸女学院大学名誉教授の内田樹さん（６９）である。   　花巻市議会が設置した「新花巻図書館整備特別委員会」（伊藤盛幸委員長）の初会合が４月２１日に開かれる。当局側がいったん撤回する形になった「新図書館」構想を受け、今後の図書館論議がどのように深められていくかが注目される。内田さんは提言型ニュ－スサイト「ＢＬＯＧＯＳ」上に「図書館のあるべき姿」についての論考を掲載している。今後の本質的な論議に資すると思うので、２回にわけて転載させていただく。   ※   　それは公共図書館の司書の方たちの年次総会での講演でした。図書館の役割についてご提言頂きたいということで、お引き受けしたのです。図書館の役割についてですから別にむずかしい話じゃないです。そのときに、九州のある市立図書館のことに触れました。その図書館は民間業者に業務委託したのですが、その業者はまっさきに所蔵されていた貴重な郷土史史料を廃棄して、自分の会社の不良在庫だったゴミのような古書を購入するという許し難い挙に出ました。ところが、そうやって図書館の学術的な雰囲気を傷つけ、館内にカフェを開設するというような「俗化」戦略をとったら、顧客満足度が上がって、来館者数が二倍になった。 　民間委託を進めていた人たちは「ほらみたことか」と手柄顔をしました。図書館の社会的有用性は来館者数とか、貸出図書冊数とか、そういう数値によって考量されるべきだというのは、いかにも市場原理主義者が考えそうな話です。そのときに、ふっと「 図書館というのはあまり人が来ない方がいいのだ 」という言葉が口を衝いて出てしまいました（ほんとうにふとそう思ったのです）。そう言ってしまってから、「ほんとうにそうだな。どうして図書館は人があまりいない方が『図書館らしい』のか？」と考え出して、それから講演の残り時間はずっとその話をすることになりました。 　図書館の閲覧室にぎっしり人が詰まっていて、玄関の外では長蛇の列が順番待ちをしている・・・というのは図書館を愛用している人たちにとっても、そして、図書館の司書さんたちにとっても、想像してみて、あまりうれしい風景ではないのじゃないかと思います。連日連夜人が押し掛けて、人いきれで蒸し暑い図書館が理想だ・・・という人はとりあえず図書館関係者にはいないと思います。その点で、図書館はふつうの「店舗」とは異質な空間です。だから、来館者数がｎ倍増えたことは図書館の社会的有用性がｎ倍になったことであるというよう推論をして怪しまないようなシンプルマインデッドな人たちには正直言って、図書館についてあれこれ言って欲しくない。   　僕がこれまで訪れた図書館・図書室の中で今も懐かしく思い出すのは、どれも「ほぼ無人」の風景です。僕以前には一人も手に取った人がいなさそうな古文書をノ－トを取りながら読んでいたときの薄暗く森閑としたパリの国立図書館の閲覧室、やはり古いドキュメントを長い時間読みふけっていたロ－ザンヌの五輪博物館の図書室に差し込む西日、文献を探して何時間も過ごした都立大図書館のひんやりした閉架書庫、僕の研究室があった神戸女学院大学の図書館本館の閲覧室を見下ろす３階のギャラリ－、僕にとって「懐かしい図書館」というのはいずれもほとんど人がいない空間です。たぶん人がいない、静まり返った空間でないと 書物がシグナルを送ってくる という不思議な出来事が起きにくいからだと思います。 　ほんとうにそうなんです。本が僕に向かって合図を送ってくるということがある。でも、それはしんと静まった図書館で、書架の間を遊弋（ゆうよく）しているときに限られます。そういうとき、僕は自分がどれくらい物を知らないのかという事実に圧倒されています。どこまでも続く書棚のほとんどすべての書物を僕は読んだことがないからです。この世界に存在する書物の９９．９９９９９・・・％を僕はまだ読んだことがない。その事実の前にほとんど呆然自失してしまう。でも、それは別にだから「がっかりする」ということではないんです。僕の知らない世界が、そしてついにそれについて僕が死ぬまで知ることのない世界がそれだけ存在するということに、「世界は広い」という当たり前の事実を前にして、ある種の宗教的な感動を覚えるのです。 　そして、これらの膨大な書物のうちで、僕が生涯に手に取るものは、ほんとうに限定されたものに過ぎないのだということを同時に思い知る。でも、それらの書物は、それだけ「ご縁のある本」だということになります。そう思って、書棚の間を徘徊していると、ふとある書物に手が伸びる。かろうじて著者名には見覚えがあるけれど、どんな人で、どんなことを書いたのか、何も知らない。そういう本に手が伸びる。そして、そういう場合には、高い確率で、そこには僕がまさに知りたかったこと、そのとき僕がぜひとも読みたいと思っていた言葉が書かれている。ほんとうに例外的に高い確率で、そうなんです。     　僕のこの経験的確信について、人気のない図書館の中をあてもなく歩いた経験のある人の多くは同意してくれると思います。そういうものなんです。人間にはそれくらいのことは分かる能力が具わっている。でも、その能力を活性化するためには、いくつかの条件が必要です。一つは「無人の時間」が確保されていること。できたら一日の半分以上は閉館されていて欲しい。 　もし、３６５日、２４時間開いている図書館が理想だという人がいたら、その人が求めているものは図書館ではありません。それとは別の、おそらくネット上のア－カイブで代用できるものです。いますぐ調べたいことがある、レポ－トを仕上げるために明日までに読まなければならない本がある・・・というような人たちは、蔵書がすべてデジタルデ－タ化されているので、自宅のＰＣのキ－ボ－ドを叩くだけで必要な情報が取り出せるということになったら二度と図書館には足を向けないでしょう。僕はそういう人たちのことを話しているのではありません。       （写真はライオン像で有名なニュ－ヨ－ク公共図書館。１９世紀初頭のボザ－ル様式の傑作で、観光名所としても知られている＝インタ－ネット上に公開の写真から）         《追記》～ パンデミックを生きる指針 （京都大学人文科学研究所、准教授・藤原辰史さん＝農業史＝からのメッセ－ジ）   　「とくにスパニッシュ・インフルエンザ（スペイン風邪）がそうであったように、危機脱出後、この危機を乗り越えたことを手柄にして権力や利益を手に入れようとする輩が増えるだろう。醜い勝利イヴェントが簇生（そうせい）するのは目に見えている。だが、ウイルスに対する『勝利』はそう簡単にできるのだろうか。人類は、農耕と牧畜と定住を始め、都市を建設して以来、ウイルスとは共生していくしかない運命にあるのだから」   　 「危機の時代は、これまで隠されていた人間の卑しさと日常の危機を顕在化させる。危機以前からコロナウイルスにも匹敵する脅威に、もう嫌になるほどさらされてきた人びとのために、どれほど力を尽くし、パンデミック後も尽くし続ける覚悟があるのか。皆が石を投げる人間に考えもせずに一緒になって石を投げる卑しさを、どこまで抑えることができるのか。これが（「己の行為を未来に委ねる」）というクリオ（の審判）の判断材料にほかならない。『しっぽ』の切り捨て（公文書改ざんに抗議して自死した財務省職員）と責任の押し付けでウイルスを『制圧』したと奢（おごる）る国家は、パンデミック後の世界では、もはや恥ずかしさのあまり崩れ落ちていくだろう」（Ｗeb岩波新書「Ｂ面の岩波新書」４月２日付）            

  　 「ミジンコって、漢字では微塵子。チリみたいに吹けば飛ぶようなやつだけど、顕微鏡でのぞいてみると、いのちが透けて見えるんだよな」―。電子顕微鏡で拡大されたコロナウイルスの写真を見ているうちに、ミジンコ研究者でもあるサックス奏者の畏友（いゆう）、坂田明さん（７５）の言葉をふいに思い出した。３０年前、動物行動学者の日高敏隆さん（故人）との共著『ミジンコの都合』の出版記念会の席上だったと思う。坂田さんはこう続けた。「ミジンコに限らず、せっかくこの地球に生まれたんだから、生きとし生けるものはそれぞれの『都合』で楽しく生きる権利がある。人間の都合だけじゃダメだってこと」   　東日本大震災から１０年目を迎えた今年、世界中がコロナ危機の渦中に投げ出されている。「人間に不幸と教訓をもたらすために、ペストがふたたびその鼠どもを呼びさまし、どこかの幸福な都市に彼らを死なせに差し向ける日が来るであろう」（３月３０日付当ブログ参照）―。カミュが『ペスト』で予言的に語った「不条理の哲学」が輪郭を伴って、目の前に去来する。この不気味な因果律にめまいを覚える。   　「コロナ大戦争」―。いま、人類はこの未知なる「ウイルス」を撃退するための全面戦争に突入したかに見える。人間の都合だけを優先させた「優勝劣敗」思考が相変わらず、支配している。「これじゃ、敵だって、つまりコロナだってたまったもんじゃない。反撃に出るしかないよな」―。坂田さんにそそのかされながら「ウイルスの都合」について考えて見ると、コロナ鬱（うつ）が少しずつ薄らいできた。たまたま見た、ＮＨＫＥテレの特集「パンデミックが変える世界」（４月４日放映）で、「文明こそが感染症の揺りかごだ」という発言があった。地球規模の環境破壊によって、野生生物の生態系が破壊された結果、行き場を失ったウイルスが「宿主」（しゅくしゅ＝寄生先）を人間に求めるようになった。その通りだと思ったとたん、アイヌ民族の説話がふと頭によみがえった。   　「カント　オロワ　ヤク　サク　ノ　アランケプ　シネプ　カ　イサム」―。当ブログで以前にも引用したことがあるが、アイヌ文学の「ウエペケレ」（昔話）によく出てくる表現で、「天から役割なしに降ろされたものはひとつもない」という意味である。アイヌ民族は森羅万象（しんらばんしょう）にはすべて何がしかの「役割」が担（にな）わされていると考え、だからこそ、自然界全体を「カムイ」（神）として敬（うやま）った。そのひとつに「パヨカカムイ」がある。アイヌ語訳すると「パヨカ（歩く）・カムイ（神）」となり、「病気の神」を称して、こう呼んだ。   　地球せましと徘徊するこの神の神出鬼没ぶりを見ていると、それはまさに「コロナカムイ」と呼ぶにふさわしいとさえ思えてくる。３月２６日付当ブログ「追記―１」で言及したように「文明」に接触する機会が少なく、免疫力が低かった先住民族にまずこの種の感染症は襲いかかった。長いひげをたくわえたエカシ（長老）の言葉がまだ、頭にこびりついている。「アイヌは人間の力の及ばないものはすべてカムイだと信じてきた。だから、コタン（集落）を全滅の危機におとしいれる『病気』もれっきとしたカムイなのさ。病気の神さまも自分の役割を果たすのに必死なんだよ。病気をまき散らすためにせっせと歩き回るから、いつも腹をすかせていてな。で、この時の魔除けにもいろいろあるわけさ」   　かつて、アイヌ民族にとっての大敵は「疱瘡（ほうそう）＝天然痘」だった。流行の兆しがある時には「どうか私たちのコタンには近づかないで…。これでお腹を満たしてください」と家々から持ち寄った穀物などを火の神（アペフチカムイ）を通じて届けたり、コタンの入り口に匂いの激しいヨモギの草人形を立てたりして、この病気の退散を願った。こんな言い伝えを口にしながら、エカシはニヤッと笑って言った。「でもな、実際にパヨカカムイに取りつかれた時にどうするかだ。薬だけで治ると思ったら、大間違い。病気の神さまとも仲良く付き合うことが大事なのさ」   　「やっつけることはできないが、付き合うことはできる」―。コロナウイルスに関する情報発信サイトを立ち上げている京都大学ＩＰＳ細胞研究所長の山中伸弥教授もアイヌのエカシと同じようなことを口にしている。考えて見れば、当然のことではある。「ウイルスにも生きていく権利があろうというもの。相手の都合にも思いを及ばさなければ… 」―。こう考えれば、少しは気が楽になる。   　緊急事態宣言、オ－バ－シュ－ト（爆発的な患者増）、クラスタ－（感染者集団）、ロックダウン（都市封鎖）…。悲鳴や絶叫が絶えることなく、耳奥でこだましている。思わず、耳に栓（せん）をしたくなる。発熱基準の”デッドライン”とされる「３７・５度」…この数値もしょせんは人間の都合による設定だが、とりあえず朝起きがけに体温計をわきに差し込む。ピッ、ピッ―「３６・２度」という数値にひとまず安心し、コロナカムイに語りかける。「コロナ神よ、このわしを訪ねる用事がある時には呼び鈴を押すなり、コツコツとノックをしてくれよな。突然の来訪じゃ、こっちもびっくりしてしまうから」   　東日本大震災（３・１１）の際も「価値観の転換」ということが叫ばれた。「１０年ひと昔」のいま、私たち人類はまるであの災厄がなかったかのように、新たなる「未知なる敵」に立ち向かおうとしている。老い先が短い私はせめてもの“罪滅ぼし”のため、これからもコロナカムイとの対話を続けていきたいと思っている。「勝つと思うな、思えば負けよ」―。かつて、美空ひばりが歌った名曲「柔」（やわら）が突然、聞こえ始めた。そういえば、「鬼神を敬して、これを遠ざく」（「論語」）―という諺（ことわざ）もあったよなぁ…。 「人間はあくまで人間の次元において判断し、行動すること。他方、鬼神には尊崇の念をもちながらも、あくまで人間を超えた存在として扱うこと。この二つを截然（せつぜん）と分かつのが知である」（孔子）―ものの本にはこう解説してあった。   　 負けるが勝ちよ！？       （「メメント・モリ」についてはコメント欄をご参照ください）     （写真は新型コロナウイルスの彩色イメージ図＝インタ－ネット上に公開の写真から）         《追記》～ 国家超えた連帯の好機 （社会学者、大澤真幸さんからのメッセ－ジ）   　 「未知の感染症は野生動物が主な宿主です。世界中の 原生林 が伐採され、都市化された結果、野生動物との接触機会が増え、 病原体 をうつされるリスクも高まった。英国の環境学者ケイト・ジョ－ンズは『野生動物から人間への病気の感染は、人類の経済成長の隠れたコストだ』と指摘しています」   　「『人新世（じんしんせい）』という言葉がある。人類の活動が地球環境を変える時代が訪れた、という意味です。人類の力が自然に対して強すぎるため、 気候変動 で大災害が頻発する。それにより私たちはかえって、自然への自分たちの無力を思い知らされる逆説が生じている。今回の パンデミック も、私たちが自然の隅々まで開発の手を広げたことで、未知の 病原体 という『自然』から手ひどい逆襲を受けている。両者は同種の問題です」     「今回の パンデミック が終息したとしても、新たな未知の感染症が発生し、広がるリスクは常にある。日常生活の背後に『人類レベルの危機』がいつ忍び寄るか分からないことを、私たちは知ってしまった。それが私たち自身の政治的選択や行動に大きな影響を与えるかもしれません」   　 「人間は『まだなんとかなる』と思っているうちは、従来の行動パタ－ンを破れない。破局へのリアリティ－が高まり、絶望的と思える時にこそ、思い切ったことができる。この苦境を好機に変えなくては、と強く思います」   （４月８日付「朝日新聞」オピニオン欄から＝要旨）            

  　 世紀末的な空気を漂わせるコロナ危機と不毛な図書館論議の末の「新図書館」構想の撤回、さらには行政トップによる“パワハラ”疑惑……。まるで、奈落の果てをさ迷い歩くような「絶望」と「断念」の日々を送る今日この頃―そんな底なし沼に引き込まれそうな気分を少しでも紛らわそうと読みかけの図書館関連の本を開いた。そして、ハッと心づいた。「こうした危機に際しては図書館こそが重要な役割を果たすのではないか」―と。ここ１カ月半余り、迷走する“図書館騒動”に翻弄（ほんろう）され続けてきたが、ちょっとだけ、元気をもらったような気持になった。   　ともに「図書館とはどうあるべきか」という根源的な命題に迫る内容で、一冊は増刷を続けている『未来をつくる図書館―ニュ－ヨ－クからの報告』（菅谷明子著）。大きな話題を呼んだ長編ドキュメンタリ－映画「ニュ－ヨ－ク公共図書館」（フレデリック・ワイズマン監督）の活字版である。この映画については、新図書館構想の策定に際し、ぜひ参考にしてほしいと上田東一市長に提言したものの、体よく断られた経緯がある（２月２１日付当ブログ参照）。もう一冊は米国史上最悪の図書館火災に見舞われたロサンゼルス中央図書館を扱った『炎の中の図書館―１１０万冊を焼いた大火』（ス－ザン・オ－リアン著、羽田詩津子訳）である。   　図書館の使命を「知のインフラ」と呼ぶ菅谷さんはこう書いている。「市民の活動基盤を形成する基礎的な施設のことをインフラと呼ぶならば、図書館こそ今の日本に最も必要なインフラではないだろうか。…知る権利と知へのアクセスを万人に保証する、図書館の活動をどう拡げていくのか。こうした重い課題に対して、図書館の地道な努力は今後もさらに続く」―。２００１年９月１１日の同時多発テロ事件…「ニュ－ヨ－カ－の間では、家族、親族、友達、同僚などの安否確認などをはじめ、即座に役立つ情報が必要とされていた。事実、図書館にも様々な問い合わせが殺到しはじめていた。まさに図書館の出番だった」と菅谷さんは記し、当時の図書館長の言葉を以下のように引用している。   　「図書館は常に我々の民主主義を守る砦となってきましたが、それが今ほど必要とされていることはありません。自由な考えや情報の交換、そして人々の結びつきは市民社会にとって最も重要なことなのです。こうした価値観が、ニュ－ヨ－ク公共図書館、ひいてはアメリカ中の図書館で、情報の提供や講座の開催などを通じて再確認されているのです」―。東日本大震災の際、ほとんどの沿岸自治体では図書館が流失するなどの壊滅的な被害を受けた。その時の教訓を受け、「（（知の）インフラ」としての図書館の再建が今、あちこちで進められている。   　図書館にとっての喫緊（きっきん）の課題は「ホ－ムレス」問題だと知って驚いた。『炎の中の…』にこんな一節がある。「ホ－ムレスが歓迎され、コンピュ－タ－やインタ－ネットを使うことができ、（騒ぎを起こさない限りは）一日中いることが許される数少ない場所のひとつが公共図書館だ。現在、図書館は世界中のホ－ムレスにとって事実上のコミュニティセンタ－になっている。どのように、そして、どの程度、ホ－ムレスにサ－ビスするかという問題に悩んでいない図書館はひとつもないだろう」―。撤回されたとはいえ、当市の新図書館構想の貧相さがいやがうえにも浮かび上がってくる。図書館とはもはや「理念」さえも乗り越え、ひとつの「思想」として論じなければならない時期に来ているのかもしれない。   　「図書館が燃えた」―。アフリカのセネガルでは、誰かが亡くなることを礼儀正しく表現する時、こう言うのだということをオ－リアンの本から教えられた。記憶とか背負わされた個の歴史とか…人間の全存在が「図書館」そのものだということなのだろうか。そして、合衆国憲法起草者のひとりで、第４代大統領のジェ－ムス・マジソンにちなんで、米国では毎年３月１６日を「情報の自由記念日」とされていることを菅谷さんの本で知った。その中に２世紀近くも前のマジソンの言葉が引用されている。   　「人民が情報を持たず、情報を入手する手段をもたないような人民の政府は、喜劇か悲劇か、あるいはその両方への序幕でしかない。知識を持つものが無知なものを永遠に支配する。そして、みずからの支配者であろうとするならば、市民は知識が与える力で自らを武装しなければならない」―   　当市はコロナウイルスの感染防止のため、３月２日付で市内４図書館の全面休館に踏み切った。現在は土日だけの開放に切り替えたが、「情報発信」の最前線を何のためらいもなく封鎖してしまう行政判断に「集合住宅兼用図書館」という“貧困なる精神”の萌芽が見て取れる。私自身、先住民族とウイルスとの関係やいわゆる“パンデミック文学”などについて学びたいと思って駆けつけたが、門前払いを食らってしまった。図書館とは“思想”そのものであるという認識を関係者には持ってほしいものである。今回のコロナ危機は同時に人間の「根源」を問うてもいると思うからである。       （写真は図書館を“思想”のレベルまで引き上げてくれる２冊の好著）         《追記》～エイプリルフールじゃなかった！？マスクの全世帯配布   　 　「アベノミクス」ならぬ「アベノマスク」なる言葉がネット上に飛び交っている。何と「４月１日」のその日、マスク姿のわが宰相が「５千万余りの全世帯に布マスクを２枚ずつ配布する」と発表した。これに要する費用は郵送料を除いて、ざっと２００億円とか。「エイプリルフールの冗談でしょう」と思ったが、実は本当の話しだったというのがオチ。”復興”五輪がコロナによって撤退を余儀なくされたのもつかの間、この人は早くも”コロナ戦勝”五輪を目論んでいる。「やってる感」内閣の面目躍如たるものがある。私などはコロナウイルスの前にマスクという簡便な防御さえも忘れていた人類の「敗北感あるいは傲慢（ごうまん）」に打ちのめされる。   　３月２５日付当ブログで紹介した漫画「寄生獣」は人類の業（ごう）に対するウイルスの反撃を描いた作品である。しかし、あの東日本大震災の際、「（福島原発は）アンダーコントロールされている」とウソをついて五輪を誘致した張本人。 コロナ倒産やコロナ自殺がささやかれるいま、この人物のマスク姿こそが世紀末の光景そのものである。 永田町劇場で幕開けした”仮面（マスク）舞踏会”の成り行きから目を背けるわけにはいかない。 そういえば、安倍晋三首相に先んじて「マスクマン」を演じたのは、当市の上田東一市長だった。いったん外したマスクをふたたび装着し、一緒に”マスクダンス”でも舞い始めるのであろうか。   　足を棒にしてマスクを探し求めているけれど、私はまだあり付けていない。「やもめ暮らしだから、２枚を独り占めできる。でも、大家族だったらどうなるのかなぁ」―。マスク宰相の安手の術中に陥らないためにも、今回のコロナ禍はまずは「文明論」として論じなければならない―と言い聞かせている。     ＝マスク姿で「やってる感」をアピールする安倍首相（コメント欄参照、インターネット上に公開の写真から）                

  花巻市長、上田　東一　殿   　連日のコロナ危機への対応に感謝を申し上げます。パンデミック（大流行）の兆しは地球規模に広がりつつあり、一刻の猶予も許されない緊迫の状況が続いています。幸い、現時点で当市への感染拡大は食い止められていますが、この未知のウイルスがいつ侵入してくるのかは誰にも予測できません。市民の安全・安心を守り抜くため、行政トップとしてのさらなる行動を期待します。   　ところで、上田市長は３月２日、国の要請にこたえる形で、小中学校などの一斉休校に踏み切り、同時に地域活動の拠点でもある２７か所の「振興センタ－」などほぼすべての公共施設についても一斉の休館を断行し、この措置は４月いっぱい続けられることがＨＰ（ホ－ムペ－ジ）で公表されました。「コロナに屈しない」という断固たる決意表明と受け止めるのにやぶさかではありませんが、地域インフラともいえる振興センターや図書館の閉鎖など県内の他の自治体に比べてあまりにも突出した方針に違和感を抱いたのも事実です。この間の政策決定の経緯が不透明だったということもその大きな要因だと考えます。   　こうした“自粛”ムードの中で、私たち市民はどのような日常を強いられてきたのか。事情はそれぞれ違うと思うので、その一端を私個人のケ－スに限って紹介する身勝手をお許しください。私はコロナ禍の真っただ中の３月１１日（この日はちょうど、東日本大震災９周年に当たりました）に満８０歳の誕生日を迎えました。１昨年夏に妻を亡くし、今年１月からコミュニケ－ション不足を補うため、主にシニア世代のイベントが行われる「まなび学園」（生涯学園都市会館）に通い始めました。まさに「８０の手習い」である陶芸や童謡を歌うサ－クルに参加、喪失感が少しずつ薄れてきた矢先の休館でした。そして、最初は（３月）１９日まで、次いで３１日までに延長され、結局、４月末までの約２ケ月の休館となりました。   　「緊急事態宣言」の発動が取りざたされる中で「いまは辛抱するしかない」と覚悟を決めていましたが、私が“マスクマン”騒動と呼んだ事態が発生するに及んで、考えが変わりました。上田市長は３月２４日、大きなマスク姿で来客対応に当たり、この様子が翌日の地元紙に掲載されました。その時は「さすが、コロナ最前線に立つ指揮官」とある種の共感さえ覚えましたが、３日後の２７日の来客対応の際はマスクなしの素顔でした。「マスク着脱の真意は一体、何だったのか。花粉症か風邪症状のため、エチケットとしてマスクを着けたのか。あるいは単なるパフォ－マンスだったのか。分別を欠いたその振る舞いが市民のあらぬ不安をかき立てるとは思わなかったのか」（この間の動きについては２５日付当ブログやコメント欄参照）―。写真撮影の際などは逆にマスクを外すのが普通の感覚であるはずなのに、そのいでたちのままで新聞に登場する…何かあなたの“底意”を垣間見た気持ちになりました。   　同じ日の夜、ＮＨＫの「ニュ－スウオッチ９」に目が吸い寄せられました。ノ－ベル賞受賞者で京都大学ＩＰＳ細胞研究所長の山中伸弥さんがコロナ危機のインタビュ－に応じる場面でした。マスク姿の桑子真帆アナウンサ－が「時節柄、こんな姿で失礼いたします」と切り出すと、山中さんはこう応じました。「本当はマスクしたほうがいいと思いますが、今日は自分が新型コロナウイルスに対して持っている危機感であったり、いろんな思いをできるだけたくさんの人に感じ取っていただきたいので、あえてマスクをはずしてインタビュ－に臨みます」。私はこの誠実さに胸が熱くなりました。   　八方ふさがり状態の男やもめにとって、唯一の救いはスポ－ツジムです。ウォ－キングマシ－ンや各種の筋トレ器具は２４時間、稼働しています。インストラクタ－や従業員が総出で殺菌消毒に当たり、換気にも絶えず気を使っています。「やっぱり、利用者はいつもよりは少ない。だから逆に、三密（密室、密集、密接）の心配はないのでは…。家に閉じこもってばかりでは、逆に気持ちが落ち込むだけですもんね 」と彼女彼らは笑顔で励ましてくれます。「ひょっとすると、ここが一番の安全地帯なのかもしれない」と私も一日おきのジム通いを欠かしません。山中さんはインタビュ－の中でこうも語っています。   　「私たち全員が普段社会に守られて生きている。平和なときには気付かないが、医療、福祉、学校などいろいろなものに守られて研究もできている。今、ウイルスは一人ひとり個人に対する脅威でもあるが、それ以上に社会に対する脅威である。本当に強い危機感を持っている。…日本だけでなく人類がウイルスに試されているというか、うまく対処すれば、やっつけることはできないが、うまくつきあえる。きっと１年後２年後には季節性インフルエンザと同じぐらいのつきあい。季節性インフルエンザよりはもうちょっと高齢者は気を付けたほうがいいねというぐらいの状態に１～２年後にはもっていけると思う。いつまでも続くものではない」―   　今回のパンデミックのような世界危機の場合、たとえば「メルケル」演説（２６日付当ブログ参照）が訴える指導者（リ－ダ－）の「言葉の力」や山中さんのような専門家の知見が人々をいかに勇気づけるか―という思いを強くしました。そんな折、今度は陶芸の仲間が「長期間の休館でせっかくの粘土が固まってしまうかも。でも、何とかするから」と声をかけてくれました。目頭が熱くなりました。   　私もそのひとりですが、市民の多くが品不足のマスクを買い求めて連日、さ迷い歩いています。この切羽詰まった光景と顔を覆いつくすようなあなたのマスク姿を想い比べているうちに、ふいに背筋が凍りつくような言葉が口をつきました。「暗愚魯鈍」（あんぐろどん）―「 愚かで鈍く、道理に暗い」 とはこのことか、と。つまり、コロナ鬱（うつ）に苦しむ末端市民の実情をどの程度把握したうえで、あなたがコロナ対応に向き合っているかがさっぱり見えてこないのです。最高学府で法律を修めたあなたは当然のことながら、憲法が自治体の裁量権を認めた「地方自治の本旨」についてはご存じのはずです。「危機管理」に際し、最も試されるのはこの原理・原則。あなたの得意技である「現場」を無視した”トップダウン”方式は絶対に避けなければならない鉄則なのです。   　上田市長―、あなたがいま、身を置いている市庁舎の執務室は私たち有権者があなたに市政運営を託した場所であることを忘れてないでください。その神聖な場所から、この危機に際しての心のこもったあなたのメッセ－ジを発してほしいと切に願っています。ＹouＴube（ ユ－チュ－ブ ）でも議会用のインタ－ネット中継で何でも結構です。わが宰相を含め、世界各国の首脳たちがいま、国民に向かって必死の呼びかけを続けています。「新図書館」構想に計上した予算案を撤回するなど、最近のあなたの考え方がさっぱり分からなくなりました。「イ－ハト－ブはなまき」の行く末を担うあなたの真実の声をぜひ、聞かせてください。もちろん、”パワハラ”疑惑についても…   　フランスの作家、アルベ－ル・カミュのノ－ベル賞受賞作『ペスト』（１９４７年）は中世ヨ－ロッパで、人口の３割以上がペスト（黒死病）で死亡したパンデミックを扱った作品です。主人公の医師、リウのこんな言葉が記憶に残っています。「……今度のことは、ヒロイズムなどという問題じゃないんです。これは誠実さの問題なんです。こんな考え方はあるいは笑われるかもしれませんが、しかしペストと戦う唯一の方法は、誠実さということです。一般にはどういうことか知りませんがね。しかし、僕の場合には、つまり自分の職責を果たすことだと心得ています」（新潮文庫）―。感染予防を含めた市民の不安を払拭（ふっしょく）することこそがいま、あなたに求められて「職責」なのです。”パフォーマンス”などに憂（う）き身をやつしている暇などあろうはずがありません。   　ウイルスとのたたかいを「戦争」や「国難」になぞらえる言説が大手を振って、まかり通っています。この時代の雰囲気にいやな予感を覚えます。３月２５付当ブログで触れた“寄生獣”のことを思い出すからです。私は「ウイルスとうまく付き合う」という山中さんの考えに賛同します。『ペスト』は医師であるリウの次のような不気味な言葉で閉じられています。   　「ペスト菌は決して死ぬことも消滅することもないものであり、数十年の間、家具や下着類のなかに眠りつつ生存することができ、部屋や穴倉やトランクやハンカチや反古（ほご＝書きそこないの紙）のなかに、しんぼう強く待ち続けていて、そしておそらくはいつか、人間に不幸と教訓をもたらすために、ペストがふたたびその鼠どもを呼びさまし、どこかの幸福な都市に彼らを死なせに差し向ける日が来るであろう」―     　長々と書き連ねてしまいました。これも「コロナ鬱」のなせる業（わざ）なのかもしれません。こんな形での伝達をご容赦ください。     　２０２０年３月３０日 　花巻の一市民、増子　義久（花巻市桜町３－５７－１１）         （写真は来客の応対などに利用される執務室兼応接室で、まちづくりのインタビュ－に応じる上田市長＝インタ－ネット上に公開の写真から）